紫砂壺的原產地(紫砂壺和春壺的由來)，36創業加盟網給大家帶來詳細的介紹，讓更多的人可以參考:紫砂壺的原產地(紫砂壺和春壺的由來)。
紫砂壺和春壺的由來
圖1 南京馬家山明嘉靖嘉靖十二年墓出土紫砂茶壺
圖2福建省漳浦縣萬歷三十八年墓出土的石大斌紫砂壺
圖3 中國國家博物館收藏的春季捐贈樹膽
中國香港茶庫“大明正德八年獻春”六瓣圓囊茶壺
安徽李廣寧
紫砂壺是我國特有的傳統茶具。其主產區在江蘇省宜興市，故俗稱宜興紫砂壺。關于其淵源，大致有兩種說法：一是傳統的明代淵源說，二是新興的宋代淵源說。
明代鼻祖所引用的文獻，主要是關于紫砂壺的傳統記載，如明末周高啟的《陽縣名壺叢書》和吳謙的《陽縣名陶志》等。清中葉等書籍。這些書都記載了一個故事：明代正德年間，宜興人吳氏住金沙寺備考。其家繼春與金沙寺僧人成功學制壺，后成為宜興紫砂壺鼻祖。 明正德九年（1514年），吳氏被封為進士，為春雪制壺的時間，應該就是在這個時期。此外，持明代起源論者常引用考古資料，這些資料來自全國各地古墓葬和古遺址出土的紫砂壺材料和古代真品的研究資料。世代相傳的紫砂壺。這些紫砂壺沒有一個是明朝中期的。
宋代紫砂壺起源說是近20至30年才出現的新理論。其代表人物有近代著名的紫砂壺大師顧景舟和一批宜興的同仁和弟子，以及一些在宜興從事新聞文化工作的同志。由于他們的宣傳力度很大紫砂壺的原產地，國內外也有不少贊同者。他們引用的文獻是宋代詩歌中發現了名為“紫泥”和“紫甌”的茶具，他們認為這應該是紫砂瓷器。此外，他們引用的考古材料來自宜興羊角山古窯址，僅此一份。據顧景洲介紹：1976年紅旗陶瓷廠建隧道窯時，在宜山整個地基中發現：“羊角山窯址是一座小龍窯，長十多米，寬一米。當人們發現它具有考古價值和重視的時候，它的大部分橋墩已經被挖掘出來，還有一小部分還埋在地基下。窯址旁的垃圾堆，上層為現代圓筒形甕；中層為元代至清初，下層為早期紫砂壺的廢品。”羊角山古窯址尚未被考古人員正式發掘。只是古老等人在基礎設施中發現的一處被毀壞的紫砂古窯遺址。我根據自己的理解寫了一份調查簡報。顧老等人是當代制壺大師，但他們不是考古學家，也沒有陶瓷窯址考古學的專業知識。因此，所描述的材料并非科學考古發掘。尤其是垃圾堆所謂的“地層”材料，只是他們自己抽出來的，非常不可靠，不能作為考古證據引用。
在判斷宜興紫砂壺起源于明代還是宋代之前，首先要了解紫砂壺的基本概念，即：什么是紫砂壺？我覺得至少應該有兩點：1、宜興紫沙鍋是用宜興特產紫砂泥做的； 2、一定是專門用來泡茶的飲茶器具。基于這兩個標準，讓我們詳細分析一下這兩種起源，說一下哪一種更合理。
首先分析明代紫砂壺的由來。本聲明所列文獻均為歷史上公認的專門描述紫砂壺的經典。許多制壺名人都可以從出土或流傳的紫砂壺作品中得到證實。目前發現的最早的紫砂壺是南京中華門外馬家山出土的紫砂柄。出土于明嘉靖十二年1533年埋葬的太監吳靖墓。明萬歷年間，出土的紫砂壺越來越多。例如，明代著名的紫砂壺大師施大斌的作品在明代多處墓葬中均有出土。其中，福建省漳浦縣出土一件。出土于明萬歷年間工夫二部仆人盧維珍墓。出土時，壺內仍盛滿茶葉。這里需要指出的是，宋元時期，中國人用茶做糕點。飲用方法是將其磨碎后放入碗中，倒入沸水中沖飲。進入明代后，出現條狀、片狀或粒狀茶葉，又稱散茶。餅茶不能用小紫砂壺沖泡，只有出現散茶時，才能直接倒入紫砂壺沖泡。綜上所述，紫砂壺起源于明代是有道理的，也是可能的。
先來看看宋代紫砂壺的起源說。持此論者所引用的文獻，多是宋代詩詞中的“子木”、“子歐”等含有茶具名稱的詩歌。他們認為這是宋代出現紫砂壺的證據。事實上，這些詩句都是唱宋代茶風的。如前所述，宋人喝茶時，將茶餅碾成粉末，放入碗中沖泡。當時，“斗茶”活動在社會上廣為流行，即水桶倒入開水后碗??中出現的白色茶沫和碗壁上的水痕。為此，豆茶的茶碗一般都使用黑釉制品，其中最著名的當屬閩北簡陽出產的兔毫盞，又名簡盞。因建盞釉中含鐵量高，用還原焰燒成后呈棕褐色或紫黑色，故被詩人形容為“紫泥”、“紫杯”。歐哲，小碗不是鍋。建盞形如聚缽，壁越往下越厚，茶湯慢慢散去，有利于白茶泡久留，釉面常有“玉好條”字樣。大”兔毛紋，成為宋代最流行的茶。人氣茶具。蔡湘，宋代著名書法家、詩人、丞相，福建人。他將家鄉的這套茶具推薦給朝廷，使劍展成為“御用”，揚名于世。總之，宋詞所唱的“紫泥”、“紫杯”等茶具，都是以建盞為代表的黑釉瓷碗，與紫砂壺無關。同時，全國各地考古人員先后出土了數千座宋代墓葬，從未出土過宜興紫泥制成的紫砂壺。相反，他們卻出土了大量像劍湛一樣的黑釉茶碗。至于顧靖州和他的弟子們，羊角山古窯址里有上一篇提到的宋代紫砂壺遺物的“考古”資料，根本經不起科學的推敲。其實這些標本和材料我都見過，都是典型的晚明遺物。羊角山古紫砂壺窯遺址的上限僅在明末。
因此，宋代紫砂壺起源說不能成立。
宜興紫砂壺起源于明代紫砂壺的原產地，其始祖記載于文獻中為春。在不同的文件中，關于給鐘忠的人有不同的記錄和陳述。有人稱他為公春，也有人稱他姓公、公公春。他的性別甚至有不同的記錄。人們普遍認為他是吳石的家子，但也有吳石的“綠衣”——也就是婢女。然而，在進士九年吳氏考入正德之前，公純陪他到金沙寺復習功課。在等師父之余，他向金沙寺老僧學習紫砂壺，取得了成功。持續的。我想在明代，男女不可比的時候，一個婢女不可能只跟和尚學陶藝。公純的身份只能是家男，是個好奇、聰明、渴望的少年。 他的成功一方面是因為自己的努力，另一方面，也應該和他師父的政治地位提升有關。給中春做的鍋長啥樣？這是喜愛宜興茶壺的人一直很感興趣的事情。至今，古墓葬和古遺址中還沒有出土過春壺。流傳下來的有兩種著名的春壺：一種是中國國家博物館收藏的樹膽壺，一種是香港茶具收藏的六瓣圓囊壺。這兩壺基本都是所在鎮公館的寶物，收藏水平很高。但是當我們仔細研究它們之后，我們會感覺到一些問題。圖3 中國國家博物館春季收藏的樹膽壺，選自建國初期江蘇省。 1928年，先楚南強在宜興鄉蘇州街頭小攤上首次購買此壺。
當時，壺身形如松膽，柄形如枝。篆書中有“春”字。蓋形似南瓜蒂，蓋內印有“榆林”字樣。朱先生是受過文化教育的人。購買此壺后，他多次研究參觀此壺的傳承經驗。他得知這幅畫是清末大藏家吳大成收藏的。他認為這壺是真正的春壺，鍋蓋是清末著名的壺匠黃玉麟所制，于是聽大畫家黃賓虹的建議，請教了著名的壺匠裴世民。當時，重新安裝蓋子。新中國成立后，朱先生將壺捐獻給了國家，之后壺被逐級提升，最終進入國家博物館。觀察壺身，我們覺得對于它是否是正品春壺有很多疑問。一是鍋具造型獨特，制壺者應具有高水平的塑形藝術能力和藝術修養。這是從小就開始做紫砂壺的紀純所不能擁有的。事實上，我們在明代所見的所有紫砂壺的造型都比較粗獷樸素，達不到這種程度；二是盆土過于細膩，這也是明代的碎泥技術所不能達到的；三、壺的書法為篆書，這在整個明代紫砂壺中也是見不到的。明代紫砂壺只有楷書版畫，篆書的出現是清代以后的事情；第四，鍋里所用的泥土應該是黃褐色的泥土，明代紫砂壺上沒有用過，是后來才出現的清代泥土。五、壺原蓋上印的篆書為“榆林”篆書，表明壺的作者為清末制壺大師黃榆林。黃家是吳大振特聘的，在吳家制作盆栽，制作了很多這樣的樹膽盆，在上海、宜興等地也有不少人收藏。
楚先生買的鍋，經過自己的調查，正好放在吳大成家里。因此，基于以上幾點，我認為中國國家博物館的春壺應該是晚清壺匠黃玉麟的壺形作品。清末民國時期，出現了古玩收藏熱潮，紫砂壺古玩風格蓬勃發展。朱先生和黃賓虹是文人畫家。他們有文化，但不是文物鑒賞家。他們誤認他們并不奇怪。大約20年前，我接待了當時的中國歷史博物館前館長余偉超，把這些想法告訴了他。于先生覺得有道理紫砂壺的原產地，應該是這樣。當我們看到香港茶具收藏中的春天六瓣圓囊壺時，我們也覺得它有很多問題，應該是“假虎丘”。首先，此壺底刻有隸書“大明正德八年祭春”。周正老這個詞知識淵博。肇事者對紀春的故事非常熟悉。吳氏是九年考入正德的金氏，所以他在繼淳陪吳氏住在金沙寺學習紫砂壺時提前搬家。就算歷史上確實如此，但那個時候的紀純也只是個少年，從金沙寺的老和尚那里開始做陶器。他沒有文化，剛開始做鍋。他怎么會在壺底刻上如此古老而流暢的隸書？此壺造型圓潤，陶制精美。各方面的技術水平都遠遠超過了明代的制壺水平。所以，茶壺要由一個剛出世初期剛學會制作茶壺的少年來制作，是絕對不可能的。根據我個人的觀察和分析，這個鍋的制作時間應該比國博的樹膽鍋要晚。
樹膽壺為清末制壺大師黃玉麟所制，此六瓣圓囊壺極有可能是民國時期制作的。此時，古玩市場火爆。宜興紫砂壺古玩大師姜彥亭在上海組織了大量古代名人壺。我們經常看到模仿史大斌的父親史大斌、李中芳、許友權、惠夢辰、陳明遠、王南林等人。因此，它的春季假產品也就不足為奇了。建國初期，這種仿古壺流入香港。那時的羅桂香并不擅長紫砂壺。據他介紹，他是在看到一個雕刻的模型和一個很好的形狀時才購買的。所以，這六瓣圓囊壺為他收藏，流傳至今。
說到這里，可能有人會問：歷史上有沒有人祭祀和春壺祭祀？我的回答是肯定的。這是因為在明代的許多紫砂壺古籍甚至文人筆記中都有記載。這些記錄是嚴肅而專業的。只是我們在找彈簧壺的時候一定要換個思路，也就是不能因為彈簧壺的流行就找工藝漂亮、技術水平高的壺。那將落入造假者的陷阱。恰恰相反，川春對紫砂壺的最大貢獻是開拓者。他的作品應該有很大的獨創性。它可以用簡單的工具手工揉捏和修剪。土壤粗糙，用甕燒。鍋身粗糙。也有可能是濺了釉的淚水，很有可能不會帶氣派。因此，即使有真品春壺躲過了歷史的劫難，流傳至今，我們也很難分辨。為了解決這個問題，我們更加寄希望于考古學家。希望他們關注明中后期的墓葬，尤其是正德、嘉靖時期的墓葬材料。如果有朝一日能出土真正的春壺，必將把我們對紫砂壺的研究鑒定推向一個新的高度。
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