漁夫(古典詩詞中“漁父”形象)，36創(chuàng)業(yè)加盟網給大家?guī)碓敿毜慕榻B，讓更多的人可以參考:漁夫(古典詩詞中“漁父”形象)。
關于漁父的觀察報告蘇教版高中必修教材收入了《楚辭》中的《漁父》一詩。在中國古代文化和古代詩歌中，“漁父” 是隱者的代表，其言行是隱逸意識的象征。因此，讓學生了解“漁父”這一常見的著名典故所蘊含的傳 統(tǒng)文化寓意，是十分必要和有意義的。為此，筆者設計了如下一個頗有意思的專題學習的小活動。 主持人：中學階段，我們已經多次親密接觸漁父。作為一種類型人物，漁父頻頻現身教材，在 太史公《屈原列傳》中，在張志和《漁歌子》詞中，在柳宗元《漁翁》詩中，甚至在《桃花扇· 余韻》 傳奇中。為研究漁父的審美特征，探討漁父的文化內蘊，老師要求我們上網搜尋關于漁父的資料， 摘抄自己感興趣的內容。這是討論問題的基礎。現在，我們先來看看漁父是怎樣一種文學形象。 1：我來說說漁父的形貌衣著。莊子終身隱居不仕， 《莊子· 漁父》中，一位“須眉交白，披發(fā)揄袂” 的漁父下船而來。李頎《漁父歌》 ：“白頭何老人，蓑笠蔽其身。”張志和《漁歌子》 ：“青箬笠，綠蓑 衣，斜風細雨不須歸。”看來，這位漁父是白發(fā)老者，頭戴箬笠，身披蓑衣，精神矍鑠，老當益壯。 2：漁父是一種共名。各個時代有各個時代的漁父。屈原游于江潭、行吟澤畔漁夫，遇到的漁父是道 家學派的代表人物。
后世出現了眾多漁父，無名無姓，亦無籍貫。唐代的著名漁父“煙波釣徒”張志和 是一個例外。 3：漁夫是一種職業(yè)，漁父不是一種職業(yè)。岑參《漁父》 ：“竿頭釣絲長丈余，鼓枻乘流無定居。 世人那得識深意，此翁取適非取魚。”漁父垂釣不為魚，為的是閑適的心境，這是漁父的行業(yè)特點。 4：漁父喜歡放歌一曲。經典名曲是《滄浪歌》 ：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮， 可以濯我足！”千秋萬代吟唱不絕。還喜歡原生態(tài)民歌《欸乃曲》 ，而且歌喉嘹亮，撼動綠水青山。 柳宗元《漁翁》 ：“煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。” 貫云石《蘆花被》 ：“青綾莫為鴛鴦妒，欸乃 聲中別有春。” 5：漁父另一嗜好是飲酒。王士禎《題秋江獨釣圖》 ：“一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”漁 父飲酒有節(jié)，飲而不愁。晏殊《浣溪沙》 ：“漁父酒醒重撥棹，鴛鴦飛去卻回頭。一杯銷盡兩眉愁。” 銷愁，一杯足矣，不像詩家“舉杯澆愁愁更愁”，不像詞人“酒入愁腸，化作相思淚”。 6：漁父居處在河畔江邊。元代無名氏〔正宮〕 《叨叨令》 ：“溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉。 青山隔斷紅塵路，白云滿地無尋處。”靜靜流淌的小溪，蜿蜒曲折的小徑，橫渡江洲的扁舟，悠然可 見的屋舍：好一處邈無人跡塵囂不生的桃源之境！ 7：漁父的摯友是樵夫，有詩為證。
楊慎《臨江仙》 ：“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁 酒喜相逢。”《桃花扇· 余韻》中的老贊禮和柳敬亭，一漁一樵便相逢于江潭。樵夫而外，漁翁友白鷺， 侶沙鷗，快活自在，亦有詩為證。白樸［雙調· 沉醉東風］ 《漁夫》 ：“雖無刎頸交，卻有忘機友。點秋 江白鷺沙鷗，傲殺人間萬戶侯。”漁父是古代的獨身主義者、動物保護主義者。 8：漁父的社會地位不低。連李煜這樣的風流君主也對漁父生仰慕之心。李煜《漁父詞》 ：“浪花 有意千重雪，桃李無言一詠春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？”但李煜不過是說說罷了。遍查 歷史漁夫，有皇帝當和尚，沒有皇帝做漁父的。 主持人：徐積《漁父樂》 ：“漁唱歇，醉眠斜。綸竿蓑笠是生涯。”大家從多方面談論了漁父這一 形象，漁父雖然沒有姓名，沒有籍貫，沒有職業(yè)，卻很有社會影響——其隱逸精神影響了中國傳統(tǒng) 文化。值得研究的是漁父的審美追求和價值取向。請同學們結合具體的詩歌談一談。 9：白樸《漁夫》曲：“點秋江白鷺沙鷗，傲殺人間萬戶侯。不識字煙波釣叟。”漁父最大特點是 傲世。不滿現實政治，人格孤高，傲氣十足。“不識字”是調侃之語。連“萬戶侯”也要“傲殺”，看得上 眼的官吏自然寥寥。
這支曲子表現了漁父不與達官貴人為伍，甘心過淡泊寧靜生活的情懷。 10：李頎《漁父歌》 ：“避世常不仕，釣魚清江濱。”漁父的另一特點是避世。在隱逸中尋求生活 的真正樂趣，追求內心的平靜。朱敦儒《好事近· 漁父詞》 ：“晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水 天一色，看孤鴻明滅。”這位漁父淡出紅塵，半醉半醒垂釣于煙波之中，輕靈、逍遙、閑散，詞作勾 畫出了漁隱生活的閑情逸趣。這種樂趣，熱衷權力的人永遠沒有消受的機會。 11：漁父的出現和被推崇不是偶然的，漁父是仕、隱矛盾的產物。官場失意，走上歸隱道路， 自稱漁父，連愛國詩人陸游也不能免俗。陸游《鵲橋仙》 ：“潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。”陸游自稱漁父，乃游戲之言，實際上表示著對投降派的抗議。 12：杜牧《漁父》 ：“白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕 在竹扉。終年狎鷗鳥，來去且無機。”漁父的根本主張是“不凝滯于物，而能與世推移”。這種明哲保 身哲學是道家思想的體現，在這些“煙波釣徒”眼中，國家政局、民族利益是無足輕重的。漁父沒有 是非觀念，漠視人間苦難，不免有消極影響。典型案例是漁父站在愛國詩人屈原的對立面。
主持人：看來，漁父是一類順應自然，往來無蹤，風神瀟灑，無意仕途的隱士，他們是一群綿 延不絕的追求精神絕對自由的士人。其孤高人格，憤世心態(tài)，折射出古代知識分子的審美情趣，表 現出相當復雜的文化內涵。漁父文化是中國隱逸文化的一個重要組成部分，我們不妨探討一下漁父 這一形象的社會意義。13：漁父的出現有著深刻的社會原因。或因崇尚自然，追求閑適，或因奸佞當道，無法立足， 或因社會動蕩，躲災避禍，或因失意仕途，排遣郁悶，高潔之士成了隱身江湖優(yōu)哉游哉的漁父。知 識分子在漁父身上尋找精神寄托，這是中國一道獨特的文化景觀。 14：漁父有三種類型，一種是永遠的漁父。他們從未有過做官的追求，雖然學識超人，然而不 為世人所知，在隱逸中走完自己的生命歷程。那位“樂在風波釣是閑”的道士張志和堪稱典型。一種是 暫時的漁父。不做官或做官不得志， 也來當一回漁父。柳宗元放逐之后，就以漁父自居。 《江雪》 ：“千 山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這位獨釣寒江的漁父正是作者心造的形象。還 有一種偽漁父，身在江湖，心存魏闕，養(yǎng)志待時，將漁隱作為出仕的籌碼。這樣的“漁父”是對漁父 精神的背叛。薛昂夫《塞鴻秋》 ：“盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。
”官居要津者故作清 雅，大唱漁父之歌，唱不由衷，盜名欺世。 15：改革大潮涌動的今天，漁父已經消亡。一方面，漁父必須生存于河畔江濱，試看今日之中 國，江河湖海，何處不在開發(fā)？何處不遭污染？漁父幽居獨處的環(huán)境早已不復存在；另一方面，世 人難以抵御各種物質誘惑，保持漁父那一份“笑看秋月春風”的心境之難，可謂“難于上青天”。所以， 漁父從人們視野中消失勢在必然。當今世界摒棄漁父，欲作今日之漁父，如同扯著自己的頭發(fā)要離 開地球。 16：漁父雖亡，精神不死。漁父精神既有消極意義，又有積極意義。傲世避世，享受精神的絕 對自由，當然不值得提倡。然而，保持一分休閑、一分從容，笑看花開花落、云卷云舒，在平淡自 然中體驗人生的意趣，保持良好的心態(tài)，在這個躁動不安的社會，意義也不可低估。 主持人：同學們對漁父的形象特點、價值取向、社會意義作了認真的討論，對中國文化的這一 獨特風景有了較為深入的觀察。依據網上搜尋的資料和今天討論的內容，請同學們寫一篇文章，題 目就叫做《關于古典詩歌中漁父形象的觀察報告》 。
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